德黑兰的洛丽塔
吴澧 更新于2009年07月24日
《在德黑兰读洛丽塔》一书，２００３年在美国出版后，高据《纽约时报》排行榜达半年之久。从当时的书评判断，以为是写给女人看的，笔者就不读了。直到 这次伊朗大选风波，才找来看了一遍。作者阿扎尔·纳菲西教授将个人经历、文学批评、伊朗的现实和几位女学生的故事，交织穿插在一起，用蘸满感情的文笔娓娓 道来，确实很见功力。虽然还是觉得女味较重，但明白了一条：为什么这次事件，女性、特别是青年女生，始终冲在前面。伊朗女人受的压迫太深了。
作者因为不愿戴着面纱上课，辞掉了在德黑兰大学的教职。她邀请了七名对文学特别有兴趣的女生，每星期四到她家里阅读英文经典。伊朗采用回历，周末休息是在星期四和星期五。但星期五是祈祷日，所以星期四是最合适的地下读书日。
虽然这本书四章的标题分别为“洛丽塔”、“盖茨比”、“詹姆斯”和“奥斯丁”，读书班其实是从西亚文学经典——《一千零一夜》——开始的。这套故事看 来有版权之争。英语里通常称之为 Arabian Nights （阿拉伯之夜），但纳菲西在书中坚持写作 A Thousand and One Nights（一千零一夜），并称之为波斯文学经典。
教授请学生们注意，故事里有三类女人，全是国王绝对权力的牺牲品。一是背叛了国王的王后；二是国王为报复女人的背叛而每晚都要杀一个的处女；三是讲故 事的桑鲁卓。处女们不反抗，无声无息而死；王后的背叛，同时也背离道义，反而使国王由专横转为残暴；桑鲁卓却以想像的文学世界挑战国王的现实权力。正是这 一想像力，予她智慧和勇气。
伊朗的现实，留给纳菲西教授和她的学生的，也就是文学想像力了。似乎伊朗人通常称祖国的当今变身为 the Islamic Republic， 但“衣似蓝”和“国和共”在中文网都是民敢词，下文将简称“蓝国”以避讳。纳菲西的七位女生来自各阶层，意识形态也不同。一位来自虔诚蓝家的女生，在校门 口告诉教授：她最大的愿望是像教授一样，可以从学校的大门里走进去。教授虽是女的，到底有点特权，可以像男生一样走大门。但女生只能走边上的小门。小门还 挂着个帘子，女生进去后要接受检查。先看她衣服的颜色是否足够深，袍子是否足够长，头巾是否足够厚（不至于透光暗示发型），头发不可露出来，脸上不可有化 妆品，还有鞋子式样对不对；再翻她包里有什么东西。
学校当局和系主任所关心的，不是教学质量，而是内容是否教义正确。比如，海明威小说里提到的“酒”字（wine）都要拿掉。不过官员最关心的，还是女 学生的表现。即使上课迟到了也不准奔跑；说话时不准笑出声音；特别是下课后绝对不准和男生说话（上课时男女生分两边坐）。有些男生喜欢检举女生，见到头巾 里突然掉出一缕头发就可以检举；被检举的女生会受到处分甚至被开除。
走出校门就恐怖了，路上有革命卫队在巡逻。看着不顺眼，说不定抓起来抽鞭子。
她们每天生活在这种琐碎的、任意的规矩和处罚中。纳菲西愤慨地说：我们就像纳博柯夫笔下的洛丽塔，在仍是天真的年龄，被一个自我封闭的脏老头的疯狂行为给毁了。
难怪女学生一进教授家门，纳菲西就说：今天家里没有男人，你们可以把头巾取下来。然后她把每个女生的头发都描绘了一通，读得敝人差点失去往下翻的耐 心。所以本人说这本书女味较重。但读着读着就理解了，为什么作者对头发有这么大的兴趣。实在是因为在蓝国，女人们每天都在为头发而斗争并被头发所折磨。
蓝国近日的风波，源于僧侣统治集团内部左翼和保守分子的分歧。伊朗和东国一样，也是北邻俄国，也是“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主 义”。伊朗曾经有很强大的公产党。三十年前推翻巴列维国王的革命，本是公产党和僧侣集团的携手之作。之后有一年多时间，两位革命同路人展开了激烈的争斗。 最后僧侣集团获胜，公产党被镇压。
纳菲西教授的七位女学生中，也有人卷入了这场斗争，被抓去狱中关了五年。幸亏她父亲是立场正确的老革命，否则早给毙了。她告诉纳菲西，因为教义说处女死后升入天堂，狱卒在处死那些左倾女学生之前就先强奸她们。
公产党虽然失败，僧侣集团内部，却仍有不少人受到马克思主义很大影响。两位候选人，前总理穆萨维和现总统内贾德的明竞背后，是前总统拉夫桑贾尼和最高 精神领袖哈梅内伊的暗争。纳菲西书中有个拉夫桑贾尼极左的例子。两伊战争期间，伊拉克第一次轰炸德黑兰后，当时任议会议长的拉夫桑贾尼对公众说：真主伟 大，炸死的都是富人。聪明的公产党，比如抗战时期的东共，都会说如今民族矛盾超越阶级矛盾，上升为主要矛盾。
拉夫桑贾尼是１９７９年革命偶像霍梅尼的左右手，穆萨维则是霍梅尼很欣赏的人。穆萨维不是伊朗主体民族波斯人，他是阿塞拜疆人。伊朗西北边疆为阿塞拜疆人居住地区。霍梅尼让穆萨维在两伊战争的困难时期任八年总理，大概也是一种民族团结政策的考虑。
霍梅尼１９８９年去世后，穆萨维退出政坛，重新做他的画家和建筑师。这期间他读了不少福柯、哈贝玛斯和萨伊德的书，都是汲取了马克思主义大量养份的作 家。读这类句子如烂糊面条般搅在一起的后现代著作的好处，就是失去正常说话能力。穆萨维在电视竞选辩论中的表现，连他的支持者都摇头。内贾德虽然说话较 土，至少老百姓一听就懂。
但是，在６月１２日（星期五，伊朗的“周末”）投票前一星期，穆萨维突然声势大涨。主要原因是他争取到了女人的支持，而且女人把身边的男人都动员起来 了。穆萨维的妻子扎赫拉·拉赫纳瓦德，也是大学文科教授，居然如西方般出马助选，并承诺其夫胜选后将任命三位甚至更多女部长。看来，现在的蓝国，比起纳菲 西教授离去时的１９９７年，或许要开放一些。
毕竟，马克思主义是强调男女平等的。马克思曾经在马车上见到路边有醉汉打女人，气得要跳下去找人打架。纳菲西书中提到，拉夫桑贾尼竞选总统时，她的女 学生说：看他的大女儿，袍子里穿牛仔裤，脚上是耐克鞋，头巾边还露出一缕卷发！这位女儿，这次风波中曾被拘留，保守分子借此向她父亲施加压力。
穆萨维有两个女儿。大的一个是物理学家；小的仍在读书，据说很讨厌穿袍子。穆萨维的朋友讲：这对夫妻从来不强迫两个女儿的。
和平演变在革命的心脏自发萌生。并不需要美国的煽动，美国商人至多只要向中国厂家增发几张耐克鞋订单。任你是教义正确的革命元老，如果自己的妻子和女儿不愿忍受革命的压迫，元老能怎么办？为革命大义灭亲？
本人是因为蓝国近日的政治，而读了纳菲西的回忆。但教授本身最痛恨的，正是蓝国的政治非要时时处处挤进文学的阅读。仅仅因为小说中有了一段爱情描写，文学的阅读就似乎成了一种政治反抗，就连《一千零一夜》都成了禁书。
教授甚至另有一种担忧。书中有一段作者和她称之为“魔术师”的一位朋友的对话。纳菲西问：这些女孩已经很受迫害，我会不会给她们另一种伤害？教授担 心，阅读西方经典和听她讲述自己在美国的求学经历，会让这些女学生为抗衡蓝国所宣传的革命幻想，而产生一种对于西方的不切实际的平行幻想（即把对本国状况 的所有不满，都倒个头认作西方的现实）。
魔术师说：首先，即使出现这种倾向，也不能由你负全盘责任（主要责任在于蓝国强加于这些女生的压迫）。第二，魔术师又说：你正在做的事，可以部分消除 这一平行幻想的诱惑。你让她们读的是纯正的幻想——小说。像奥斯丁的小说，写于拿破仑战争期间却丝毫不涉政治，让读者在革命之外重建自己的精神乐园。
这显然不容易。纳菲西本人，某次与魔术师在咖啡馆交换书籍，遇上革命卫队突然检查。店员好心建议：如果你们不是夫妻，最好立即坐到不同桌子。教授大受刺激，终于决定出走。她的多数学生，最终也选择了逃离革命的压迫。她们去英国，去加拿大，去美国。
不过，以东国的经验来衡量，希望并未尽失。伊朗已是一个有着七千万人口的多民族国家，这样的幅员，治理的需要，终将使得革命褪色。老毛折腾三十年，老 邓回到解放前；如今重阳更强调官员要读书，要有文化。重阳不可能凡有重要精神，就把全国两千多个县委书记叫到北京轮训一遍。绝大部分时间，官员要靠文字阅 读理解重阳精神。而要读出结合地方上人心人情的理解，其实是需要文学修养的。为什么苏南的官员外调多？当地文化水准高嘛，大清朝就是进士和状元的集中产 地。
纳菲西教授的留在伊朗的学生，也当上了教师，终于可以从大门进出学校了。自我封闭如蓝国，也需要懂英文通文学的人才。
而且革命有它的正面效应。纳菲西在书中指出：男女生的分离，使得保守的农民家庭也愿意送女儿上学，大大提高了女孩受教育的比例。而女人要闪避那些最无 聊的压迫，在蓝国之内的唯一途径是从事社会地位较高的职业，医生，教师，科学家等。女生奋争的结果，是她们通过入学考试（受重视程度与我国高考有一拼）的 比例高于男生。今日的蓝国大学，居然也是阴盛阳衰。
纳菲西教授离开蓝国的第二年，ＶＳ·奈保尔（２００１年诺贝尔文学奖得主）访问了伊朗。１９７９年革命后他第一次访问伊朗，当时的旅馆里，侍者仍然试 图维持英国人传授的准绅士派头。这一次，他在旅馆工作人员眼中，只见到对他这个印度裔准西方人的仇视。奈保尔发现，到了“周末”，平时冷落的旅馆里有很多 当地人聚餐。虽然女人蒙脸穿长袍，但在长袍之下，鞋子非常时髦。这让奈保尔想起雅加达，那里也是每到周末，当地的华裔商人就到星级旅馆聚餐。奈保尔告诉在 德黑兰接待他的人：他见到了伊朗的中产阶级，这个社会并不如表面所见那么封闭。他的伊朗朋友说，伊朗用了一百多年才积累起来的中产阶级已被革命摧毁了，你 看到的是 the sad beginnings of a new middle class 。
是的，这是令人伤感的开始，多少人因等不及而离去。但这毕竟是一种开始。
（下图：德黑兰自由广场上的抗义人众。）
【专栏说明】 本专栏每周五更新。每月第一个周五吴说八道杂拌儿，第二个周五毁人不倦谈教育，最后一个周五评书评电影或附庸风雅，倒数第二个周五鼓吹女男平等。如果当月有五个周五，中间那个放国际随笔。
2009年 07月24日 05:22
正如同我们伟大的革命也把传统的士绅阶层摧毁了一样.想问问先生,我们和蓝国一样,都是为了建设一个美好的新XX开始,为什么实际却是回到了一个比之前更封闭更苦难的社会中去.
吴澧 回应:
07月 25th, 2009 at 14:12
从上一世纪开始的第三世界的很多革命，从红朝到蓝国，都是三反运动。第一反帝，第二反封建，第三反文明。反帝是抢道义，反封建是争群众；反文明可以算是前两反的副产品，但其实也是革命领道者缺乏国际眼光的正产品。反帝反封建，即使一时血流成河，人长长很快的，过去了也就过去了。反文明则对现代国家的建构影响深远。本专栏文章《邓玉娇和马锡五》（６月１９日）里举过例子：法律条文都是从西方抄来的，同时天天批判西方法律的虚伪，自己跟自己过不去嘛。红朝建元六十年，民众仍然没有学会运用法律，官员也不把法律当回事。死个人还官民抢尸体，群体件事由此而起。
2009年 07月24日 09:36
看得我好触目惊心~我想到了很久以前撒哈拉威人中女性地位也如此之低。然而现在都什么时代了，某些遗风陋俗为何还有生存的空间呢？
蓝国的女子生存不易，可面纱下往往有着美丽的容颜。
吴澧 回应:
07月 25th, 2009 at 15:48
有句话说：每两位伊朗女子里，至少有一位是美女。还有人考证，当年亚历山大东征，希腊男人的精华，尽在军中。高加米拉之战，马其顿步兵方阵击败波斯王大流士三世的骑兵，亚历山大占领波斯。他的民族团结政策，就是自己娶战败国的公主，同时鼓励部下与当地人结婚。混血之美，流传至今。
2009年 07月24日 09:42
不好意思扯个题外话哈
下周貌似是书评影评，请问先生看过“The Man from Earth”这部电影没？非常想看看先生对这部电影的高见~：）
吴澧 回应:
07月 25th, 2009 at 14:13
没看过这部电影。很好看吗？
2009年 07月24日 09:52
blue1510, 你在解放前生活过? 不明白你所谓的比之前更封闭,更苦难是什么意思. 和哪个朝代比? 我相信, 老农不会同意你的看法的.
我出生在70年代,在我的记忆中, 小时候的物质是比较匮乏的,尤其是生活在农村. 信息也是闭塞的, 当时的唯一交通工具是船. 但是通过和我父母的交谈,我知道我的童年比他们已经好很多了.
再看看现在,我出门有汽车(我也对中石化的油价充满抱怨), 可以去我想去的地方,没人拦着我(除了公路上的收费站). 办公室有电脑, 只要我愿意, 可以随时上CNN, BBC, NYT的网站看看今天的美国发生了什么, 奥巴马总统又公布了什么新政策.
我知道, 国内还有很多让人不满意甚至很生气的地方, 现在的贪污腐败这么多, 现在的国企只知道攫取老百姓的钱袋子而没有什么社会责任. 但是, 平心而论, 我们能够不用再为食物发愁, 不用再为冷暖发愁, 这一切应该感谢我们的政府.
正所谓”饱暖思淫欲”, 吃饱了,喝足了, 你才会有闲心去考虑,我应该怎么样更好的活着, 怎么样才能活的更有意义. 而老农的文章正是让我们多了一个看世界的角度, 老农的文章会让我看到,哦,原来有些事情可以这么理解!
无知者无畏, 无知者无罪. 民主不会带来繁荣, 而繁荣一定会带来民主.
2009年 07月24日 09:54
错了, 应该是民主不一定会带来繁荣, 而繁荣一定会带来民主
吴澧 回应:
07月 25th, 2009 at 14:14
呵呵，从历史的教训看，繁荣不一定带来民主的。１９７９年伊朗发生革命，正是经济发展很快的时期。大量农民进入城市找工作。伊朗公产党在革命后被镇压，原因之一是没抓住这些农民。他们保守虔诚，不接受无神论的公产党。
2009年 07月24日 18:18
大师就是大师呀，这次为了突出传达出蓝国女人们所受的深重压迫，将两性顺序由大师常用的“女男”一律改为“男女”了。高，实在是高。
2009年 07月24日 22:05
最近逼着自己看波伏瓦的《第二性》。一没看完，二来还看不大懂，要不我也能说两句啊 :-)。她好像说男女不平等的根源是体力上的不平等，还有文章提到一些关于处女什么的，波伏瓦讲的很好。很抱歉，不能引用些，因为书是在手机上看的，先生的文章也是用手机看的，我的手机不是智能机啊！
握握先生的手
吴澧 回应:
07月 25th, 2009 at 14:14
握握手∶）。
2009年 07月25日 12:35
蓝国的民主能走到什么程度很值得期待，毕竟和东国一样是没有民主传统的国度，样本意义更大些。
吴澧 回应:
07月 25th, 2009 at 14:16
这次蓝国选举风波，“记者无国界”组织负责人说：跟红朝相比，伊朗是民主国家。
蓝国的民主，有一条很有意思。东共不是说决不搞西方的多党制吗？蓝国的大选就是没有政党的。蓝国允许在一定条件下成立政党，但那些党都很弱，而且他们的候选人也通不过所谓的“指导委员会”的审查。所以蓝国选举是以个人为中心的。我想，这就是为什么穆萨维要到投票前一星期，人气才突然上来。他没有一个政党在竞选开始就宣布有多少党员铁票。上一个所谓的“改革派”候选人哈塔米，在１９９７年竞选时，也是要到投票前两星期，人气才突然上来。他们的观点，需要一定的时间，才能传遍民众。
纳菲西教授在１９９７年离开伊朗。之后哈塔米从１９９７年到２００５年连任两届总统，他带来一些比较开放的措施。所以现在的蓝国，要比纳菲西在时开放些。
伊朗的经验表明，即使不搞多党制，即使候选人只有执政者审查通过的几个，而且这些候选人的革命资历无懈可击，你仍然可以给民众一定的民主选择的。
2009年 07月25日 15:58
sandiatec,你感谢政府,并不代表每个人都得感谢.我们的政府自己将自己说成公仆,既然是仆人,不是就应该为人民或者大家服务吗.将国家治理好发展好,使人民生活美满富足不就是政府应尽的职责吗?更何况这个政府犯的错误还少吗?你生活在70年代,在你的记忆中物质是比较匮乏的,这是谁的错?错的时候我们不能追究错误?做出点成绩的时候我们就一定得感恩戴德?至于你说的先生的文章让我们多了一个看世界的角度,我认为是先生的文章让有了一个正确看世界的角度.魏源写<>是为了”让国人开眼看世界”.我觉得,就是到今天,大多数国人眼中的那个世界也是别人经过加工后告诉你的”世界”.
吴澧 回应:
07月 26th, 2009 at 11:14
哈哈，老农又不是老毛，谈不上“一个”正确看世界的角度。俺觉得正确看世界的角度至少有七、八十个：哲学的、政治学的、历史学的、社会学的、经济学的、语言学的、文学的、数学的、物理的、化学的、生物学的、人类学的、心理学的、打猪草的等等。
老农通常从农家常识和中学基础知识的角度看世界，同时对别人从上述各“学”角度看世界的结果很感兴趣，如此而已。
2009年 07月25日 16:09
在这里俺还要谢谢先生每次的授业解惑.俺最早是在1510看到先生的文章的,一直追随至今.俺也认为在1510最大的收获就是看到先生的文章.俺至今还记得第一次看先生的文章是那篇<>,那是俺见过写得最好的影评,也让俺第一次知道,原来影评还可以这样写.
吴澧 回应:
07月 26th, 2009 at 08:25
不谢，不谢∶）。
你干脆把引号当书名号用吧。如果你用半角的〈〉，要被系统当 HTML tag 而胡乱处理的。
2009年 07月25日 17:16
blue1510, 只想问你所说的比之前更封闭,更苦难是和哪个朝代相比?
2009年 07月25日 19:26
俺在上篇的回复其实就想说到此为止。您说俺吃饱了，喝足了有闲心考虑怎样好好活着。其实俺也担心您吃饱了，喝足了立刻回复然后跟俺高唱社会主义好啊，社会主义好。俺觉得俺要真的说出和哪朝哪代相比，您可能又得举出N多的例子以明示我们反帝反封建工作的彻底与成功。夫子曾经说过他就是一个南周寺挂单的和尚，那么俺也只是一个每周定期来看单并且一解心中之惑的凡人。您要觉得您有颗红心要献给党，那俺觉得您不妨考虑一下人民网或者强国论坛，您在那应该能找到不少共同的语言。最后，俺相信俺和您是道不同不相为谋，所以还是到此为止吧。（您再对此的评论，俺不再回复）
2009年 07月25日 20:20
建议blue1510和sandiatec都去复习一下版主以前写的一篇谈问路的文章：情景不同，结论不同。blue1510谈的显然是精神世界的感受，sandiatec却楞要谈物质世界的进步。这不就又吵起来了嘛。
又是一个雄辩的证明，证明版主的东东都是不但有重大现实意义，而且有深远历史意义，常贴常新啊∶）。
吴澧 回应:
07月 26th, 2009 at 08:29
谬奖，谬奖∶）。
那篇“问路”文章不在本专栏。链接为《问路的折腾》。
2009年 07月25日 20:42
老农先生，强烈请求您忍着恶心嘲讽一下我前面写的那一条评论。在我所受的语文教育中，充满了这种”微言大义“的点评。我每次听到或看到这种调调，都恶心得哇哇想吐，却不知道该怎么把这种恶心给扔回去。
2009年 07月26日 09:56
哎,俺都用”您”了,lajizjb 怎么你还把俺加进”吵” 中.心痛中啊.
2009年 07月26日 21:55
我只想说，这篇文章令我联想到电影《我在伊朗长大》
2009年 07月27日 09:29
现在留言不知道先生还会不会看，来晚了点。
伊朗美女的源流原来如此，谢先生解惑。：）“The Man from Earth”这部电影，比较具争议，褒贬不一，所以想听听先生之见嘛。不过我认为，这片子还是很奇特的，让人会惊叹一声，“电影原来也可以这样拍！”
另外，强烈好奇blue1510提到的先生最好的影评，是关于哪部电影的？先生可否给个链接让学生学习学习？谢了！
吴澧 回应:
07月 27th, 2009 at 11:01
我猜想 Blue 说的影评，就是本专栏文章《一个拔苗助长的美国故事》（２月２７日）。
2009年 07月27日 10:43
把宗教教义当法律，是蓝国荒谬。对蓝教没有恶意，任何宗教都有它的精美与高尚的教义，也有荒谬与反人性的地方，基督教的圣经里也有。宗教没有高下。但把宗教的教义当作世俗的法律去约束每一个人，悲剧就来了。
在清一色的长袍与面纱下面，有美丽的头发，有春意萌动的鞋子款式。那就是希望之所在。总跟别人说，我们要怀有希望，希望总能给我们勇气，我们去面对每一天的生活，孜孜以求我们的幸福，物质上的，精神上的。
可也有时候也会有绝望的情绪，我们总能看到通道那头的亮光带给我们的希望（比如像吴老农的文章），可也经常的彷徨：什么时候才能走到隧道的尽头？动摇希望的不仅仅是大人们的遏制，还有在每个人人心的世道。繁荣不一定带来民主， 生活好了，大人们说是他们的功劳，可以理解，但也有草民说要感谢政府–世道在人心，太多这样的人心会带来怎样的世道？
我们比蓝国好些，我老农可以在这里跟我们瞎侃，不必在周四的下午带我们秘密读书。
谢谢老农。
吴澧 回应:
07月 27th, 2009 at 11:02
奥巴马最欣赏的新教哲学家莱因霍尔德·尼布尔有句话俺非常欣赏：要尊重缓慢并时而矛盾的历史进程。在原来是草棚的地方建了一座现代化大楼，官员可以说自己在三年内做到了美国化了三百年的事。但人家化了三百年才培养出来的工业人注重细节的习惯，国人不可能在三年内学会。大楼三年后就漏水了。
2009年 07月27日 12:58
其实能把一部《洛丽塔》
好好的读！认真的读！反复的读！
就很好了。。。。。。
其实阿富汗也挺惨的＝ ＝
因为看那个《追风筝的人》和《灿烂千阳》嘛。。。
吴澧 回应:
07月 28th, 2009 at 10:48
据那些在伊拉克和阿富汗都服过役的美国军官讲，他们喜欢阿富汗人。阿富汗人独立而自信，没有自卑感，容易打交道，不会动不动就为鸡毛蒜皮而感情受伤害。
2009年 07月27日 15:43
生活在红朝里的人，哪一个不是“被”洛丽塔的？只是有的人意识到了，但是，更多的人没有意识到而已。
吴澧 回应:
07月 28th, 2009 at 12:07
“被”洛丽塔还不是最惨的，最惨的是“被”洛丽塔之后再“被”无名氏。星期一的《纽约时报》有篇文章，说陕西省吴堡县有十余名大学生的档案放在政府机关丢失，而且丢档案都是穷人子女。他们怀疑是被当官的卖钱了。丢了档案后找不到工作，还有女朋友断交的。别人拿你的档案，偷你的身分证号码，冒你的名字，用你的学位挣钱；而你“被”无名氏，什么都不是。
俺查了一下，这件事《华商报》在２００７年１１月１４日已经有报道。近两年了，仍未解决。去上妨的父母还被关起来。
2009年 07月27日 21:07
我在想要是柏拉图再世，假如能让他领导一次革命，然后将他的那些“美好理想”加以实践——随便那一个国家来做试验好了，比如今天的美利坚。中国当然不在考虑之列，因为“国情”——美国将会是一副怎样的景象？
2009年 07月27日 21:27
想起几年前和一德黑兰大学教授聊过天。他还给我念了一段波斯课文，挺有韵味的，似乎与阿拉伯语有较大差别。
教授淡淡提到政治和石油。不过，他很肯定地说他妻子（也是大学老师）喜欢上海，正在努力学中文，愿意留下来，不介意做个小生意。后来在校园见过一次他妻子，卷发、牛仔裤、凉拖，一副at home 的样子。呵呵，我觉得女人是比较容易热爱生活本身的。
不知道他们算不算奈保尔所说的“the sad beginning of a new middle class”。
阅读奈保尔给我许多的震惊，比如人们Hate oppression; fear the oppressed,比如革命者的动机多么琐碎，比如《半生》里的尴尬。
对了，他去伊朗是1995年，1998年出版访问四国的游记《Beyond Belief》(这个题目不好翻译呢)。
吴澧 回应:
07月 28th, 2009 at 10:51
怪不得纳菲西教授在书中说奈保尔来过，他走后不久，一位接待过奈保尔并为之翻译的知识分子就被蓝国当局杀害了。俺读到时还奇怪，想纳菲西是不是记错年月了。原来是俺记错了∶）。奈保尔的游记，差不多是十年前读的，这次没有仔细复查。
书名 Beyond Belief，简单点或许可译作成语“难以置信”。要表达出多种含义就难了。暂时想了一个，“信仰那边”，既可指他们那边的我们不太理解的信仰，也可指信仰的另一面。
奈保尔是个政治不正确大佬，读他的作品特别有“那边”之意。余秋雨在伊朗，连古迹都找不到。奈保尔在基本保持中世纪状态的圣城库姆，见到回教学院的教员服装和牛津很像，就谈到中世纪欧洲大学与回教学院的渊源。他还发现那里的房子式样类似于他在南美洲见到的印第安人家居。回教建筑被阿拉伯征服者带到西班牙，再由西班牙殖民者带到南美洲。这才是真正的世界性眼光，到底是大英帝国培养出来。
2009年 07月28日 09:46
时至今日，“压迫”一词似乎更多见于东方国度的社会现实，是民族历史使然，或是因为制度引起，还是两者兼而有之？民族、文化、历史、传统……国民性？
强权对弱势群体的压迫主要还是体现在对弱者权益的剥削，压榨和掠夺。社会一切以经济建设为中心，所以剥削合法，掠夺也合法。拥有权力者随便找个借口，托辞就可以宰割弱者于无形——套一句老话：欲加之罪，何患无辞？！而受害者多数选择忍气吞声，委曲求全，能够起来反抗的真是少见。弱者之所以成为弱者，在于本身不知反抗，甘心做绵羊。而环境提供的就是这样一种土壤。
对于既得利益者的良心不要寄予希望，越是软弱的人越喜欢等待别人“良心发现”。现在为富不仁的现象太普遍，对权力和金钱的追逐中更多地凸现社会责任感的缺失，其中就包括对弱势群体的人文关怀。似乎他们觉得从弱者身上拿点什么，都是天经地义的，也不会受到任何惩罚。
说白了，国内现有富人很大一部分只是暴发户，仅此而已。
压迫时时刻刻。人生观决定取舍，我是“不快乐，毋宁死”。至少辞职以后，我饭也吃得下了，觉也睡得香了，胃也不再反酸，这就是一个值得高兴的转变！
处在人生的关口，很多人对我的选择不理解，甚至有人幸灾乐祸，我一笑而过。事情总有从量变到质变的过程，只是刚巧我在金融危机的时候发生。形势所逼，我还是相信“退一步，海阔天空”。
吴澧 回应:
07月 28th, 2009 at 11:02
某次，猪猪在美国借宿的棚子漏水，请了个管道工来修。一问之下，以前是写计算机程序的，在一家大公司上班。问他为什么改行，说是不喜欢朝九晚五的刻板生活。好在美国真正是工人阶级的天下，管道工一小时六十美金。他说收入跟以前差不多，但工作时间完全由自己安排。
2009年 07月28日 12:43
多谢前辈回复！
我对老美工人阶级的生活方式心向往之，现在非常认同这句话：It’s a free country. 这是电影《梅兰芳》里面的一句台词，戏院保安说的。能够体会到普通民众对“自由”的要求和坚持已经达到了某种精神高度，有这样的自觉捍卫，才能够产生强大的内心力量，为自由而活（“战”）。
有民主和自由，才能真正地以人为本。现在的很多做法，都只停留在形式或者口号上，听起来悦耳动听，其实真把它当回事儿的人，不多。官员们自娱自乐而已，群众要是闲着没事做凑个热闹，捧个人场，过后各自回家睡觉。
在伊朗， 我们能看到the sad beginnings of a new middle class, 那么，在国内呢？——读了上周笑蜀先生的文章《中国社会的两极振荡与传播革命》，不知可否作为答案？
吴澧 回应:
07月 29th, 2009 at 09:57
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量∶）。
2009年 07月28日 13:20
怎么没人关心可能被判处石刑而丧命的沙特偷情王妃啊？沙特的瓦哈比教派可是施行伊斯兰教法最为严厉的，沙特的宗教警察是久负盛名啊。话说沙特还是纯粹的君主专政国家，不像伊朗人还有几张选票玩玩。
怎么没人关心一下受苦受难的人民啊？难道就只看到穷奢极侈的沙特王公贵族了？
2009年 07月29日 10:17
说起原教主支，《西游记》里的玉帝和如来，是不是原教主支？？
不管他们的政体怎么么样？女性为什么要裹着呢？这一点需要宗教改革！
2009年 07月29日 11:44
看到老农对sundayfree777的回复,不禁想知道笑蜀先生为何方神圣，于是google了一下，顺道看了一下《中国社会的两极振荡与传播革命》，发现有一点，大家谈的很兴奋，就是不见主人说两句，还是老农可爱，可爱的实在。
2009年 07月29日 12:16
给sandiatec讲个笑话：
听来的老家一个老人的故事：旧社会雇农，新社会翻身做主人了，忆苦思甜会上他首当其冲去讲演，讲到：旧社会那个叫苦啊，受地主富农压迫；日本鬼子侵略时那个苦啊，枪林弹雨的；不过最最苦的是三年自然灾害的时候呀，连草根都给挖光了……，然后就被赶下台去了。当然那个是那个时候，我们现在温饱早不是问题了。
但是一个社会进步、文明不是说让老百姓有饭吃了，有车坐了（甚至有车开了），有房子住了……，就该歌功颂德了的。关键在于老百姓能吃上什么样的饭（如果不是不想饿死，我现在真的什么都不敢吃）；有什么样的社会秩序（我就生活在七十码的城市）；住什么样的房子、怎样在住着房子……
2009年 07月29日 12:32
俺说的影评是“灰姑娘嫁入宫廷后”。
2009年 07月29日 14:47
谢谢blue1510，原来和先生说得有差啊，呵呵。我找到原文了，早该想到是1510上的。那片子我也看过，服装真是登峰造极了。
2009年 07月30日 05:25
不谢。俺认为先生在1510有很多经典的文章。不过先生之前在搜狐和新浪也有很多经典的文章。不过总感觉先生的文章太分散，找起来很难会没有遗漏的。俺觉得先生应该考虑集合成书了。另外先生1510好像上的少了啊。
2009年 07月30日 08:20
出书好啊，俺会去买来看。
2009年 08月2日 11:51
吴先生有文集 《吾讲斯美：近距离读美国》。不过印成书后，有一些删减之处，读来不太过瘾。真正有意思的是吴先生早年在中青论坛的那些回帖。那可真是让人看得神旺而神往啊，只可惜中青改版，以前的帖子都找不到了。
2009年 08月5日 09:18
吴老师，您的专栏文章我看了不少，印象很深刻。在文章里，您不但介绍一些非常好的价值观，还有很多精神值得我学习。但是，在您的文章里，我总是能感觉到一种对当前中国社会，政治，体制的某种尖酸的批评。个人认为，不管怎样，我们的一代又一代的领导人是在朝前走，很多问题也许并不像我们想象的那样简单，那么直接。当然，作为知识分子，批判社会是种强烈的责任感的体现，说明爱得深。但，您在批评时可不可以坦诚一些。不要用“东”，“红朝”，什么的，毕竟您的文章这么多人在看。给出的批评更应该是建设性的，尤其是对您这样的老师来说。
2009年 08月6日 23:19
要注意避讳，楼上不知道基本国情吗？
2009年 10月4日 19:37
[...] 本專欄７月２４日貼過一篇與伊朗有關的文章，《德黑蘭的洛麗塔》。文中提到的那位納菲西教授，革命發生時，在美國剛修完學位。年青人思想激進，他們這 些留學生，自發組織起來學習馬克思主義。他們還讀過毛擇東同志的著作，還討論中國的紊化大革命。納菲西有位身材較矮的男同學，整年穿一件皮夾克，打扮成列 寧的模樣。聽到革命領袖在德黑蘭城樓向全世界莊嚴宣告，“伊朗人民從此被站起來了”，留學生們紛紛束裝就道，趕回去建設新伊朗。當時，納菲西他們太年輕太 缺乏經驗，還不知道那個“被”字的厲害。 [...]